变态行为和变态结构不同 ,意思就是说虽然某些性行为与变态结构关系密切 ,这类行为其实并非不可能出现在非变态主体 ,或者反过来说 ,主体也并非一定要有这类行为才能断定为变态。拉冈的定义还有一个意思 :它代表一种 肯定普世性 (universalist)的立场 ;是否受到社会非难或是否违反“良善道德”可能是决定特定行为是否为变态的标准 ,就变态结构来说这些却都不是本质。 变态结构造成的行为即使获得社会接受 ,它本身仍然只能是变态。因此拉冈认为同性恋是一种变态 ,就算在社会普遍接受同性恋的古希腊时期也不例外 (S8,43)。“这并不是说同性恋或任何其他形式的性行为可以因违反自然而成为变态 ;恰好相反 :同性恋之所以具有变态的性质 ,完全是伊底帕斯情结的格式要求是否得到遵循的问题 (S4, 201)。这就是拉冈为什么会批评佛洛伊德 ,说他往往忘记异性恋在伊底帕斯神话中所以有重要意义 ,其实是行为范式而不是本质的问题 (Ec,223)。 分析师必须维持中立 ,所以他不能站在行为范式这一边 ,他要做的不是去护卫或者破坏这些范式 ,而是单纯的揭露主体发展历程中范式的存在。 ”

拉冈主要是从两个方面来描述变态结构。

·阳形 (PHALLUS)和拒认 (DISAVOWAL)变态与其他临床结构不同的地方 ,在于它含有拒认的操作。 变态主体拒认阉割 ,他感觉到母亲没有阳形 ,却又拒绝接受这个会带来创伤的事实。 拒认在 恋物癖 (FETISHISM)中表现得最明显 (这是“变态中的变态” ;见 S4, 194),这是因为 恋物对象 (fetish)在符号意义上取代了母亲所缺少的阳形。然而 ,主体与阳形关系不正常的情况并非恋物癖所独有 ,而是普遍见于各种变态 (S4, 192-3)。“要掌握各种变态的根本问题 ,就要看清楚幼童如何在与母亲应对的过程中……认同自己就是 (她所 )欲求的想像对象 (也就是阳形 )” (E, 197-8)。这个说法可以解释为什么前伊底帕斯期的想像三角关系在变态结构中会扮演如此重要的角色。 阳形在各种变态中如果能发挥作用 ,都是以本身隐藏在遮罩之后 (veiled)为条件。 (拉冈讨论过遮罩在恋物症、变装症、同性恋和暴露狂中如何作用 ;见 S4, 159-63。 )

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编辑：一只圆仓鼠

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